编者按：遵化党峪镇磨台寺村有一座距今约一千六百多年的古寺，古寺背靠宝塔山，环境优美。磨台寺村为自然行政村，位于市中心区南部20公里处，该村为我国明朝始建，此地曾有前秦时期姚苌年间所建龟镜寺，因寺院坐落的山头像磨台，龟镜寺俗称磨台寺，故借寺名定村名为磨台寺村。
遵化宝塔山龟镜寺景点分布图，王亭贯制作
遵化宝塔山龟镜寺遗址现场
遵化宝塔山龟镜寺遗址现场
1、神龟驮金镜得甘霖成龟镜寺之名
据遵化市现存的《重修龟镜寺碑》记载，公元年的宝塔山，由于山顶建有一座古砖塔，高大的宝塔伴着长长的投影，故此山叫做宝塔山，海拔约m，又因此山多个山头竞相排列好像莲花一样，又名莲花峰。寺庙旁有一泓池水叫做莲花池，故寺庙原来称作莲花院，山环水绕，美不胜收，现场亲临其境无不感到震撼。第二年寺院遇大早，田中禾苗几近枯黄，寺内莲花池的水已经远远不能解决旱情，人们纷纷到寺内求香祈雨，这天夜里人们惊见莲花池中有一巨龟驮着一枚大金镜浮出水面，神奇的是巨龟驮着的这枚大金镜反射光线至长空，但见长长的闪电划过夜空，一声惊雷乍响，大雨突然而至，后人们俯身细细观看，雨来了神龟才慢慢沉到池塘下面，第二天雨停，田中禾苗又焕发了生机。人们为纪念神龟驮金镜及时得甘霖，在莲花池旁刻一神龟，从此莲花院就被唤成了龟镜寺，香火更加旺盛，信徒和游人络绎不绝。
神龟负镜出水，网络图，感谢原作者
远处宝塔山近处龟镜寺遗址
2、前秦时期姚苌始建龟镜寺
金代文学家王寂于年曾考证过龟镜寺：“灵踪秘迹，皆质于传戒之塔铭与义熙之石刻”，义熙（年-年）是东晋安帝司马德宗的第四个年号，共计使用14年。故龟镜寺始建年份早于公元年。
年遵化县志料记载的龟镜寺
王寂年考证说：“然石刻所载脱略，多不可取”。石碑上的字迹字迹脱落不能看清。龟镜寺首座叫做道臻的僧人说：“老宿相承寺基之日，是碑与石罗汉像三，皆发地而得之”。这个叫做道臻的僧人接手并整理这个寺庙基础时，古碑和三座罗汉像都是在地下挖出来的，可见寺之古老。
年遵化通志记载的龟镜寺
石碑经风吹雨淋日晒，年代久远了，但笔者一行于近日在寺庙遗址现场看到一个八棱经幢，尚能看清部分残存文字，上有“宝峰龟镜寺”、“前秦”等字样；现存较早的康熙版《遵化县志》记载龟镜寺是：晋义熙中姚苌建。前秦（年—年）是东晋十六国时期的政权之一；姚苌（年-年），即后秦武昭帝，字景茂，南安赤亭（今甘肃陇西西梁家营村红崖）人，羌族，东晋十六国时期后秦开国皇帝，军事统帅，到年在位，其在即位前曾来遵化打仗。又因为后燕（—年）是十六国时期鲜卑慕容氏所建立的国家，建立者为前燕文明帝慕容皝第五子慕容垂，都中山（今河北定州），后迁往龙城（今辽宁朝阳），全盛时有今河北、山东及辽宁、山西、河南大部。故龟镜寺始建年份早于公元年。
寺庙遗址现场看到的一个八棱经幢
据史料记载，晋废帝太和五年（年）苻坚猛攻燕破邺城，慕容暐出降，前燕亡；前燕（年-年），十六国时期由鲜卑族首领慕容皝所建立的政权，其国号为燕。故姚苌只可能在公元年或之后始建龟镜寺。
结论：龟镜寺始建于前秦时期姚苌年间的公元年~年，距今已经一千六百多年了，早于禅林寺始建时间。
年遵化州志记载的龟镜寺
3、与丰润祐国寺渊源颇深，高僧普鉴大师重建龟镜寺
王寂在《宝塔山龟镜寺记》中说，其寺是辽大安八年（年），祐国寺（遗址位于现丰润西佑国寺村，后来改称为定慧寺，河北文保单位）的高僧普鉴大师在废寺旧基上重建的，初名莲花院，后因巨龟托镜出水，改为龟镜寺。如此，则祐国寺与龟镜寺颇有一些渊源。然《观鸡寺碑》作于辽大安九年（年），已然有“龟灵”之榜，龟灵若是指龟镜寺，则辽大安八年重建，名莲花院，此时寺尚未及更名为龟镜寺。
宝塔山龟镜寺遗址现场
辽大安八年（年），高僧普鉴大师至此，他在清泉之间踱步，山峦之间登攀，望着莲花池，见残破的寺庙，感慨颇多，这么好的佛事道场，这么好的修炼环境，已被毁于一旦。于是他决定留下来，每天住在山洞之中，供奉佛祖神像，苦心修行。普鉴大师的佛学知识令人到此拜师学佛，普鉴大师的智慧更令人景仰，周围百姓纷纷来此上香。乡民从四面八方纷纷凑集兴建寺庙的材料，共同修建寺庙。几年之后，终于在荒草中建起了金碧辉煌的寺庙，同时在山顶建起了一座佛塔，人们在十几里外都能看到佛塔，给人们带来了吉祥。
宝塔山龟镜寺遗址现场
4、龟镜寺之莲花池
重修龟镜寺碑记载寺内高僧兴语年岁近80，他自已说儿童时往瓶里注水洗涤盂钵，每天都在这池里。那眼泉是从西边两块大石头间流出，蓄起来成为水池的。池纵横长约三丈，泉水甜冷清澈，每天足够五百人饮用，但泉水不减少。此后，不知是谁，把它填实打上地基，盖上了房子。稍南几步，现在确实有遗留的水井存在，深不到一丈，细加查看直到井水源头并不远。
龟镜寺莲花池遗址现场
那眼泉是从西边两块大石头间流出
5、寺庙被盗贼占据，高僧义秉重建龟镜寺
金朝天会（-年）年间，寺庙曾被大盗占据，赶走了僧人，大盗在此居住，无人再敢来此地，致使寺庙荒废，以致于寺庙与世人隔绝的程度。其后到了金朝天德（-年）年间，高僧义秉和他的徒弟澄辉相继重新修建寺庙，使寺庙完好如初，又增加了新的建筑，使寺庙香火再度兴旺。
遵化宝塔山龟镜寺遗址砖雕
遵化宝塔山龟镜寺遗址砖瓦
遵化宝塔山龟镜寺遗址砖瓦
6、金末元初名著名诗僧为龟镜寺撰写塔记
曾任嵩山少林寺、仰山栖隐寺住持的金末元初名叫性英的著名诗僧，在公元-年间，曾给龟镜寺某位大师书写墓塔记，对这位圆寂的大师从事佛教及所做贡献进行了较为全面的记述，同时对所藏或所传多种经文标题进行记述。
公元-年间性英给龟镜寺撰写的墓塔记
公元-年间性英给龟镜寺撰写的墓塔记
7、龟镜寺现存古遗迹
多年的古寺庙，现场存有大量古代遗迹，在龟镜寺大殿遗址现场留存古代经幢、碑座、赑屃、青砖青瓦等古代文物，记载着寺庙的悠久历史；在龟镜寺大殿遗址的东面是寺庙古代莲花池遗址，泉水从两块巨石中间流到莲花池；在龟镜寺大殿遗址的北面是一个巨大的财官石；在龟镜寺大殿遗址的西面有圣水泉，四时不断，甘甜可口；宝塔山上曾有宝塔一座；山崖之侧有多个自然形成的山洞，观音洞、山神洞、龟蛇洞等，其中龟蛇洞洞口还有古人刻的很多文字，值得探考；宝塔山山顶时擂鼓台，有板石垒成的城墙，高大整齐，在山顶正中是一块巨石，相传前秦时期姚苌曾在山顶巨石之上让士兵擂鼓、摇旗指挥战斗；在擂鼓台西北1里许建有城堡的龙八山，这里就是龟镜寺的武僧练武的场所；......
龟镜寺大殿遗址现场留存古代经幢部件
龟镜寺大殿遗址现场留存古碑碑座
宝塔山山顶时擂鼓台，有板石垒成的城墙，高大整齐
宝塔山山顶时擂鼓台，有板石垒成的城墙，高大整齐
建有城堡的龙八山，这里就是龟镜寺的武僧练武的场所
建有城堡的龙八山，这里就是龟镜寺的武僧练武的场所
8、寺庙被毁
经过时间流逝和朝代更替，到了二十世纪六七十年代，一场破四旧，立四新运动使原有的寺庙遭受到了大的破坏，整个寺庙现场一片废墟......
宝塔山龟镜寺遗址远望
宝塔山龟镜寺现场财官石
宝塔山龟镜寺现场龟蛇洞
宝塔山龟镜寺现场龟蛇洞旁古人刻字
宝塔山山顶古塔遗址
后记：时光荏苒，岁月变迁，然而当笔者置身于王寂所记之遵化宝塔山龟镜寺前时，眼前浮现的依旧是寺庙的远古的繁荣，名僧众莲花池中吃水，宝塔山上练武；神龟背驮金镜浮出水面，父老乡亲祈雨成功的美丽画面......
宝塔山山顶远望笔架山
宝塔山山顶远望济民寺
宝塔山山顶远望卧龙山腾龙寺，可见腾龙寺后山宝塔正在修建
附：金朝鼎盛时期的重要文学家王寂简介
王寂（～）金代文学家，字元老，号拙轩，蓟州玉田（今河北玉田）人。其父王础，字镇之，为金朝初年名士，官至归德府判官。王寂少颖悟，天资孝友，儿时饱读经史，性格坦率，不喜埸屋之学。常酹酒赋诗，对牀所雨，眷眷然不舍去。王寂成年正是海陵王统治时期，金朝的各种制度日益健全，科举制度亦趋完备。天德三年（年）进士，历仕太原祁县令、真定少尹兼河北西路兵马副都总管。大定二十六年，因救灾之事蒙冤，被贬蔡州防御使，后以中都路转运使致仕。卒谥文肃。工诗文，诗境清刻镵露，古文博大疏畅，著有《拙轩集》。
附：金朝鼎盛时期的重要文学家王寂年所做《宝塔山龟镜寺记》
直遵化之南余一舍，有山壁立而秀者，莲峰也。求之图志，不知其所本。里俗旧云,以其诸峰环列，状若浮莲，或谓山有莲池而因以名焉。
辽大安八年（），祐国寺僧传戒上人普鉴，厥初往来山间，驻锡泉上，得遗址宛然，意其可作道场，即岩穴而屋之，糠核袯襫[bóshì，古时指农夫穿的蓑衣之类]，奉持头陀行,甚苦。岁余，远近缁素，从者如归。师知愿力可成，乃作意以新之。已而输财献力相望于路者，惟恐其后。如此且阅数年，荆棘蒿莱，化成金碧。初谓之莲花院。先是，山巅时见大窣堵波，观者无不震骇。又岁适大旱，父老相率祷雨于池上，辄应。报谢之夕，池有神龟负大金镜而出，移刻不没。俯而窥之，隐莫得见。宝塔龟镜之名，盖始于此矣。天会间，寺尝为剧盗所据。火其居，逐其人，芜废殆尽。演秘大德义秉及其徒澄辉，始终相继，增完如故。
昔吾先君与辉为方外交，辉求文为记，固不可以不书。予非喜志怪者。灵踪秘迹，皆质于传戒之塔铭与义熙之石刻。然石刻所载脱略，多不可取。以予考之，义熙盖东晋安帝时也，距今垂千载。风蚀雨蠹，石当断裂无几。方是时，此地亦非晋有，不知从何而致此耶。寺僧上首道臻云：“老宿相承寺基之日，是碑与石罗汉像三，皆发地而得之，岂非圣贤豫设，神物护持，出有其时。若合符契，顾未持一蔽之论而为亡是哉。”予应之曰：“果如子言，则吉州发蒙之银罂，武昌寒溪之金像，是皆出耳目之外，非世智所量。其然乎，其不然乎，吾不得而知也。”寺去广远途三里而近，游人供客且无攀援杖履之劳。至于登临顾揖，则晨霏夕霭，暖翠晴岚，尽东南之胜于俯仰之间，实古今佳处。所谓莲池者，恨不复见。询及耆旧，得痹僧兴悟者，年几八十，自言儿童时注瓶涤钵，每于是焉。其泉出西岩两石股间，蓄之为池。纵横广三丈，甘冷清澈。饮众五百，日用足而不加少。其后不知其为谁实而基之，筑屋其上。少南数武，今犹有遗井存焉，深不及丈，审知其源不远耳。
夫物之成败相寻，固自有数。虽然，未有不因人而废兴者也。噫！池之废久矣，安知他日无长材好事者，撤屋废基，浚而出之，使复旧观。是人必能悬折脚木床待我于西池之上，酌泉沦茗，共话平生。吾虽老矣，尚堪作后记云。
大定十八年岁次戊戌春正十有八日。起复朝请大夫、真定少尹、兼河北西路兵马副都总管王某记。
附：曾任嵩山少林寺、仰山栖隐寺住持的金末元初的著名诗僧性英简介
性英，字粹中，号木庵，金代少林寺方丈，著名诗人僧。早年热衷科举，后举家迁辽东，与高仲常友好，受其影响，遂放弃功名。贞佑二年（元太祖九年，年）随难民南渡黄河，最后于宝应寺出家。其担任少林寺住持[1]，其间爆发“壬辰北渡”。贞佑二年（年）南迁河南，任仰山栖隐寺住持，在“仰山又五、六年”。元好问称其“诗僧第一代，无愧百年间”[2]。性英之“清修”与魏璠之“慎所与”、梁陟之“刚明”、吴章之“简古”并称[3]。
注释
[1]元好问曾受性英之邀作《少林药局记》，文中转述性英的话说：“兴定末，东林隆住少林”，又云：“少林之有药局，自东林隆始。局事之备，迨余三年矣。”（《元好问全集》卷三五）
[2]《元好问全集》卷二《寄英禅师》
[3]鲜于枢《困学斋杂录》
作者：王亭贯
感谢：写此文中感谢王连忠老师、张老师、侯老师、李老师等提供帮助
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