编者按:遵化党峪镇磨台寺村有一座距今约一千六百多年的古寺,古寺背靠宝塔山,环境优美。磨台寺村为自然行政村,位于市中心区南部20公里处,该村为我国明朝始建,此地曾有前秦时期姚苌年间所建龟镜寺,因寺院坐落的山头像磨台,龟镜寺俗称磨台寺,故借寺名定村名为磨台寺村。

遵化宝塔山龟镜寺景点分布图,王亭贯制作

遵化宝塔山龟镜寺遗址现场

遵化宝塔山龟镜寺遗址现场

1、神龟驮金镜得甘霖成龟镜寺之名

据遵化市现存的《重修龟镜寺碑》记载,公元年的宝塔山,由于山顶建有一座古砖塔,高大的宝塔伴着长长的投影,故此山叫做宝塔山,海拔约m,又因此山多个山头竞相排列好像莲花一样,又名莲花峰。寺庙旁有一泓池水叫做莲花池,故寺庙原来称作莲花院,山环水绕,美不胜收,现场亲临其境无不感到震撼。第二年寺院遇大早,田中禾苗几近枯黄,寺内莲花池的水已经远远不能解决旱情,人们纷纷到寺内求香祈雨,这天夜里人们惊见莲花池中有一巨龟驮着一枚大金镜浮出水面,神奇的是巨龟驮着的这枚大金镜反射光线至长空,但见长长的闪电划过夜空,一声惊雷乍响,大雨突然而至,后人们俯身细细观看,雨来了神龟才慢慢沉到池塘下面,第二天雨停,田中禾苗又焕发了生机。人们为纪念神龟驮金镜及时得甘霖,在莲花池旁刻一神龟,从此莲花院就被唤成了龟镜寺,香火更加旺盛,信徒和游人络绎不绝。

神龟负镜出水,网络图,感谢原作者

远处宝塔山近处龟镜寺遗址

2、前秦时期姚苌始建龟镜寺

金代文学家王寂于年曾考证过龟镜寺:“灵踪秘迹,皆质于传戒之塔铭与义熙之石刻”,义熙(年-年)是东晋安帝司马德宗的第四个年号,共计使用14年。故龟镜寺始建年份早于公元年。

年遵化县志料记载的龟镜寺

王寂年考证说:“然石刻所载脱略,多不可取”。石碑上的字迹字迹脱落不能看清。龟镜寺首座叫做道臻的僧人说:“老宿相承寺基之日,是碑与石罗汉像三,皆发地而得之”。这个叫做道臻的僧人接手并整理这个寺庙基础时,古碑和三座罗汉像都是在地下挖出来的,可见寺之古老。

年遵化通志记载的龟镜寺

石碑经风吹雨淋日晒,年代久远了,但笔者一行于近日在寺庙遗址现场看到一个八棱经幢,尚能看清部分残存文字,上有“宝峰龟镜寺”、“前秦”等字样;现存较早的康熙版《遵化县志》记载龟镜寺是:晋义熙中姚苌建。前秦(年—年)是东晋十六国时期的政权之一;姚苌(年-年),即后秦武昭帝,字景茂,南安赤亭(今甘肃陇西西梁家营村红崖)人,羌族,东晋十六国时期后秦开国皇帝,军事统帅,到年在位,其在即位前曾来遵化打仗。又因为后燕(—年)是十六国时期鲜卑慕容氏所建立的国家,建立者为前燕文明帝慕容皝第五子慕容垂,都中山(今河北定州),后迁往龙城(今辽宁朝阳),全盛时有今河北、山东及辽宁、山西、河南大部。故龟镜寺始建年份早于公元年。

寺庙遗址现场看到的一个八棱经幢

据史料记载,晋废帝太和五年(年)苻坚猛攻燕破邺城,慕容暐出降,前燕亡;前燕(年-年),十六国时期由鲜卑族首领慕容皝所建立的政权,其国号为燕。故姚苌只可能在公元年或之后始建龟镜寺。

结论:龟镜寺始建于前秦时期姚苌年间的公元年~年,距今已经一千六百多年了,早于禅林寺始建时间。

年遵化州志记载的龟镜寺

3、与丰润祐国寺渊源颇深,高僧普鉴大师重建龟镜寺

王寂在《宝塔山龟镜寺记》中说,其寺是辽大安八年(年),祐国寺(遗址位于现丰润西佑国寺村,后来改称为定慧寺,河北文保单位)的高僧普鉴大师在废寺旧基上重建的,初名莲花院,后因巨龟托镜出水,改为龟镜寺。如此,则祐国寺与龟镜寺颇有一些渊源。然《观鸡寺碑》作于辽大安九年(年),已然有“龟灵”之榜,龟灵若是指龟镜寺,则辽大安八年重建,名莲花院,此时寺尚未及更名为龟镜寺。

宝塔山龟镜寺遗址现场

辽大安八年(年),高僧普鉴大师至此,他在清泉之间踱步,山峦之间登攀,望着莲花池,见残破的寺庙,感慨颇多,这么好的佛事道场,这么好的修炼环境,已被毁于一旦。于是他决定留下来,每天住在山洞之中,供奉佛祖神像,苦心修行。普鉴大师的佛学知识令人到此拜师学佛,普鉴大师的智慧更令人景仰,周围百姓纷纷来此上香。乡民从四面八方纷纷凑集兴建寺庙的材料,共同修建寺庙。几年之后,终于在荒草中建起了金碧辉煌的寺庙,同时在山顶建起了一座佛塔,人们在十几里外都能看到佛塔,给人们带来了吉祥。

宝塔山龟镜寺遗址现场

4、龟镜寺之莲花池

重修龟镜寺碑记载寺内高僧兴语年岁近80,他自已说儿童时往瓶里注水洗涤盂钵,每天都在这池里。那眼泉是从西边两块大石头间流出,蓄起来成为水池的。池纵横长约三丈,泉水甜冷清澈,每天足够五百人饮用,但泉水不减少。此后,不知是谁,把它填实打上地基,盖上了房子。稍南几步,现在确实有遗留的水井存在,深不到一丈,细加查看直到井水源头并不远。

龟镜寺莲花池遗址现场

那眼泉是从西边两块大石头间流出

5、寺庙被盗贼占据,高僧义秉重建龟镜寺

金朝天会(-年)年间,寺庙曾被大盗占据,赶走了僧人,大盗在此居住,无人再敢来此地,致使寺庙荒废,以致于寺庙与世人隔绝的程度。其后到了金朝天德(-年)年间,高僧义秉和他的徒弟澄辉相继重新修建寺庙,使寺庙完好如初,又增加了新的建筑,使寺庙香火再度兴旺。

遵化宝塔山龟镜寺遗址砖雕

遵化宝塔山龟镜寺遗址砖瓦

遵化宝塔山龟镜寺遗址砖瓦

6、金末元初名著名诗僧为龟镜寺撰写塔记

曾任嵩山少林寺、仰山栖隐寺住持的金末元初名叫性英的著名诗僧,在公元-年间,曾给龟镜寺某位大师书写墓塔记,对这位圆寂的大师从事佛教及所做贡献进行了较为全面的记述,同时对所藏或所传多种经文标题进行记述。

公元-年间性英给龟镜寺撰写的墓塔记

公元-年间性英给龟镜寺撰写的墓塔记

7、龟镜寺现存古遗迹

多年的古寺庙,现场存有大量古代遗迹,在龟镜寺大殿遗址现场留存古代经幢、碑座、赑屃、青砖青瓦等古代文物,记载着寺庙的悠久历史;在龟镜寺大殿遗址的东面是寺庙古代莲花池遗址,泉水从两块巨石中间流到莲花池;在龟镜寺大殿遗址的北面是一个巨大的财官石;在龟镜寺大殿遗址的西面有圣水泉,四时不断,甘甜可口;宝塔山上曾有宝塔一座;山崖之侧有多个自然形成的山洞,观音洞、山神洞、龟蛇洞等,其中龟蛇洞洞口还有古人刻的很多文字,值得探考;宝塔山山顶时擂鼓台,有板石垒成的城墙,高大整齐,在山顶正中是一块巨石,相传前秦时期姚苌曾在山顶巨石之上让士兵擂鼓、摇旗指挥战斗;在擂鼓台西北1里许建有城堡的龙八山,这里就是龟镜寺的武僧练武的场所;......

龟镜寺大殿遗址现场留存古代经幢部件

龟镜寺大殿遗址现场留存古碑碑座

宝塔山山顶时擂鼓台,有板石垒成的城墙,高大整齐

宝塔山山顶时擂鼓台,有板石垒成的城墙,高大整齐

建有城堡的龙八山,这里就是龟镜寺的武僧练武的场所

建有城堡的龙八山,这里就是龟镜寺的武僧练武的场所

8、寺庙被毁

经过时间流逝和朝代更替,到了二十世纪六七十年代,一场破四旧,立四新运动使原有的寺庙遭受到了大的破坏,整个寺庙现场一片废墟......

宝塔山龟镜寺遗址远望

宝塔山龟镜寺现场财官石

宝塔山龟镜寺现场龟蛇洞

宝塔山龟镜寺现场龟蛇洞旁古人刻字

宝塔山山顶古塔遗址

后记:时光荏苒,岁月变迁,然而当笔者置身于王寂所记之遵化宝塔山龟镜寺前时,眼前浮现的依旧是寺庙的远古的繁荣,名僧众莲花池中吃水,宝塔山上练武;神龟背驮金镜浮出水面,父老乡亲祈雨成功的美丽画面......

宝塔山山顶远望笔架山

宝塔山山顶远望济民寺

宝塔山山顶远望卧龙山腾龙寺,可见腾龙寺后山宝塔正在修建

附:金朝鼎盛时期的重要文学家王寂简介

王寂(~)金代文学家,字元老,号拙轩,蓟州玉田(今河北玉田)人。其父王础,字镇之,为金朝初年名士,官至归德府判官。王寂少颖悟,天资孝友,儿时饱读经史,性格坦率,不喜埸屋之学。常酹酒赋诗,对牀所雨,眷眷然不舍去。王寂成年正是海陵王统治时期,金朝的各种制度日益健全,科举制度亦趋完备。天德三年(年)进士,历仕太原祁县令、真定少尹兼河北西路兵马副都总管。大定二十六年,因救灾之事蒙冤,被贬蔡州防御使,后以中都路转运使致仕。卒谥文肃。工诗文,诗境清刻镵露,古文博大疏畅,著有《拙轩集》。

附:金朝鼎盛时期的重要文学家王寂年所做《宝塔山龟镜寺记》

直遵化之南余一舍,有山壁立而秀者,莲峰也。求之图志,不知其所本。里俗旧云,以其诸峰环列,状若浮莲,或谓山有莲池而因以名焉。

辽大安八年(),祐国寺僧传戒上人普鉴,厥初往来山间,驻锡泉上,得遗址宛然,意其可作道场,即岩穴而屋之,糠核袯襫[bóshì,古时指农夫穿的蓑衣之类],奉持头陀行,甚苦。岁余,远近缁素,从者如归。师知愿力可成,乃作意以新之。已而输财献力相望于路者,惟恐其后。如此且阅数年,荆棘蒿莱,化成金碧。初谓之莲花院。先是,山巅时见大窣堵波,观者无不震骇。又岁适大旱,父老相率祷雨于池上,辄应。报谢之夕,池有神龟负大金镜而出,移刻不没。俯而窥之,隐莫得见。宝塔龟镜之名,盖始于此矣。天会间,寺尝为剧盗所据。火其居,逐其人,芜废殆尽。演秘大德义秉及其徒澄辉,始终相继,增完如故。

昔吾先君与辉为方外交,辉求文为记,固不可以不书。予非喜志怪者。灵踪秘迹,皆质于传戒之塔铭与义熙之石刻。然石刻所载脱略,多不可取。以予考之,义熙盖东晋安帝时也,距今垂千载。风蚀雨蠹,石当断裂无几。方是时,此地亦非晋有,不知从何而致此耶。寺僧上首道臻云:“老宿相承寺基之日,是碑与石罗汉像三,皆发地而得之,岂非圣贤豫设,神物护持,出有其时。若合符契,顾未持一蔽之论而为亡是哉。”予应之曰:“果如子言,则吉州发蒙之银罂,武昌寒溪之金像,是皆出耳目之外,非世智所量。其然乎,其不然乎,吾不得而知也。”寺去广远途三里而近,游人供客且无攀援杖履之劳。至于登临顾揖,则晨霏夕霭,暖翠晴岚,尽东南之胜于俯仰之间,实古今佳处。所谓莲池者,恨不复见。询及耆旧,得痹僧兴悟者,年几八十,自言儿童时注瓶涤钵,每于是焉。其泉出西岩两石股间,蓄之为池。纵横广三丈,甘冷清澈。饮众五百,日用足而不加少。其后不知其为谁实而基之,筑屋其上。少南数武,今犹有遗井存焉,深不及丈,审知其源不远耳。

夫物之成败相寻,固自有数。虽然,未有不因人而废兴者也。噫!池之废久矣,安知他日无长材好事者,撤屋废基,浚而出之,使复旧观。是人必能悬折脚木床待我于西池之上,酌泉沦茗,共话平生。吾虽老矣,尚堪作后记云。

大定十八年岁次戊戌春正十有八日。起复朝请大夫、真定少尹、兼河北西路兵马副都总管王某记。

附:曾任嵩山少林寺、仰山栖隐寺住持的金末元初的著名诗僧性英简介

性英,字粹中,号木庵,金代少林寺方丈,著名诗人僧。早年热衷科举,后举家迁辽东,与高仲常友好,受其影响,遂放弃功名。贞佑二年(元太祖九年,年)随难民南渡黄河,最后于宝应寺出家。其担任少林寺住持[1],其间爆发“壬辰北渡”。贞佑二年(年)南迁河南,任仰山栖隐寺住持,在“仰山又五、六年”。元好问称其“诗僧第一代,无愧百年间”[2]。性英之“清修”与魏璠之“慎所与”、梁陟之“刚明”、吴章之“简古”并称[3]。

注释

[1]元好问曾受性英之邀作《少林药局记》,文中转述性英的话说:“兴定末,东林隆住少林”,又云:“少林之有药局,自东林隆始。局事之备,迨余三年矣。”(《元好问全集》卷三五)

[2]《元好问全集》卷二《寄英禅师》

[3]鲜于枢《困学斋杂录》

作者:王亭贯

感谢:写此文中感谢王连忠老师、张老师、侯老师、李老师等提供帮助

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