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唐朝的金光照，是渑池县李氏的儿子。他到了十三岁的那年，在宝云山灵粲法师座下披剃出了家。十九岁时，进入洪阳山，在迦叶和尚门下服侍。整整三年光阴，为了服侍和尚，睡觉时不曾安稳的睡在床位上，衣服也未曾松下离身，一直非常勤勉的做着和尚的侍者；而对刈草舂米之类的杂务，更是没有一件不是尽心去做的。
他就这样的做着一些苦工。有一天他叩问迦叶和尚道：“上人，我想请教一个问题，出家人到底应当做些什么事呢？”
“‘无为’是出家人应当做的事，记住！‘无为’。”
“既然叫做‘无为’，不就是没有什么作为、作用的意思吗？”
“你如果不去做，又怎么能达到‘无为’的境地？”
和尚的回答真让人玄虚寞测。
“要想无为，又怎么生为？”
“你难道没有见到《圆觉经》上面说：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”这就是无为的入手方法。懂得了吗？”
他进一步问道：“有为与无为，到底是一，还是异（有分别）的呢？”
和尚郑重的回答：“对于具有般若智慧的人来说，可譬喻作：得到了光明。如同用金子来铸造各色各样的器物，从金子的本身来说，不是本来就有各样东西的形状，金子毕竟还是金子。但是由已经由金子制造成形的东西看起来，外形和金的本质已浑成一体，像是同一件物而无差别。
这道理就是说，金经常不是他物，但离金子的本质并无他物可得。金子好比是无为，用金子打造成各形式的东西如金环、金镯、金戒唯是有为。那么我现在反问你：金子和金子所打造成的东西，到底是同一还是有差异呢？
所以经上又说：“于有为界，示无为法，而不坏灭有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之性”。
所以道常无为而无不为，佛常无应而无不应。虽然有恒河沙那么多不同的名称，到后来毕竟还是真如一宝。感应固然因人而有不同，但隐现毕竟也是同体的。你明白了吗？”
光照听了和尚一番指示后，就生起在山林间终老其生，趣于无为之旨。由于听人家说起清凉山的圣境，非常欢欣的要进入山内参访。但因西北有战事，道路难行，所以只好再到了姑射山，在超禅师座下求教。经过超禅师稍加启迪，豁然悟得“三界一心，了无别法”的道理。在大历二年时，才如愿来到了五台山，于是在北台金刚窟前的菩萨顶住了下来。有一次禅定入寂，见金色光，自北台飞下，金莲花在台中涌现了诸佛化身，诸佛的金光流灌照顶，化佛舒臂摩着他的头顶说：
“善哉男子！你现在善入金刚三昧。从现在起，你名金光照。应当用般若的水来洗涤你的心房。千万不要堕入玄虚的一途，生出什么窠臼来。”
光照便问：“诸佛之身，是有为呢？还是无为呢？是有生呢？还是无生呢？”
化佛回答他：“善男子，诸佛之身，离诸言说，永绝心路。如大火聚，中不容他。象你这么样分别这分别那，还是属于戏论哪。”
说完便隐去不见。从这次入定时所现的不可思议感应开始，光照在四威仪中，常住于金光三昧。一直到了七十二岁那年才舍报圆寂。
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