羊皮洞上游的潜龙洞,洞内有块宝塔石,上有

在清镇市暗流镇老街西面，有几处关于龙的地名，玉几潜龙、青龙山、潜龙洞、濯龙池、贺龙钟、止龙门等。

其中玉几潜龙的地名就来源于暗流河，暗流河起源于安顺市平坝区九甲老蔡山，一路向北流经清镇、站街、犁倭、卫城、王庄、暗流五乡镇，最后汇入猫跳河索风湖水库，河流进入暗流镇境内后，由地面明河跌入地下暗河，形成地下暗流，因此得名暗流河，地上明河变为地下暗河一段水域较深而水流平缓，四周近似于长方形，在水天一色中仿佛一张汉白玉案几，案几北侧水流随即跌落森森暗洞，古人称之为“玉几潜龙”。

暗流河从“玉几潜龙”处入地后，又从约十里开外的响水河处流出地面，又形成明河，此河段名为响水河，响水河水流至下游的洗米村境内，又一次跌落暗洞第二次形成地下河，“潜龙”在地下流淌数公里后，又在一处名为仰天窝的天坑底部短距离出现，忽又倏然入洞，最终从猫跳河索风湖库尾处数百米高的悬崖半腰处喷薄而出，形成悬崖飞瀑绝景，也就是令众多徒步爱好者慕名前来的网红打卡地羊皮洞瀑布。

明暗河交替几起几伏，最终形成山间悬崖飞瀑绝景，这在国内水系中并不多见，早在民国《清镇县志稿》中云：“流时红光荡漾，宛如锦霞……鲜闻声响，唯晴久响则必雨，雨久响则必晴，又每逢天旱，红沙显露，挖之，则甘雨立至。”因此，响水河又名“响水流霞”。

在暗流镇老街西面有一座名为青龙山的高山，山腰处有一溶洞名为潜龙洞，洞前有人工开凿的小水池，池水清澈不渗不溢，旁边石壁上刻有“濯龙池”三个字。潜龙洞遗址有石刻分别为“濯龙池”“当阳”“正照”“贺龙钟”“朝龙鼓”，石碑一通以及石刻碑记一处，根据碑文记载，在洞前曾经建有寺庙，该寺建于民国25年（公元年），解放初期被毁。

从“濯龙池”处往里不远处，有一块经过打磨的石壁，外形呈宝塔状，上刻有繁体文字，字迹从上到下由大变小，旁边还写有几个墨书，最上面是一个字“龙”，其下是“二辅”，再下为“下”，依次向下为“关关关”，“海海海海”，“湖湖湖湖湖”，“度”，“良贤”，“欲欲欲欲欲欲”，“情情情情情情情”，“弌”，“刀断”，“酒酒酒酒酒酒酒酒”“功成”，“庆”，“十全”。全诗为：“一龙二辅下三关，四海五湖度良贤。六欲七情弌刀断，八酒功成庆十全”。

据了解，这种文字排列法当今很少见，但在古代却多见，这是一种名为宝塔诗的诗体，宝塔诗起源于隋朝，也叫“一七体诗”。宝塔诗属杂体诗的一种，形如宝塔，从一字句或两字句的塔尖开始，向下延伸，逐层增加字数，排列构成一个等腰三角形，其对仗工整，形成诗歌独有的结构美，读后使人趣味无穷。但这首宝塔诗和古代常常出现的塔体诗有所不同，塔体诗它只是罗列的文字成塔体，可以直接阅读，而潜龙洞内的诗不是直接将诗句罗列成塔体，而是要通过读者先识别其寓意后，通过解读才能得出其诗句来，然后才可以进一步进行诗句解读。

宝塔诗的下方，刻有一块《潜龙山庙宇落成纪念碑序》，多数文字依稀可辨：“潜龙之山，汉诸葛武侯驻军于此而留名焉。其山层峦耸翠，上接重霄，飞阁流丹，下临长地，襟江带河，为清邑之胜境。龙烟吐雾，是全之枢机。松柏献瑞，怪石嵯峨，猿鹿来往于其间，鸾鹤飞鸣于其上，乃别有一番景象……开辟新世界，晋迹古乾坤，建潜龙之巅，谟猷煌煌。阴阳变化，雾吐云庄。后倚钟鼓……龙势发扬，翁之善举，发自天良……而今而后，风调雨顺，国泰家祥。魂归上界，德沛下方，十方沾仰，百事其昌……”。由于石碑受到风化影响，碑文部分字迹模糊不能辨认，只能了解大致记录。

洞内还有很多关于龙的碑刻摩崖，有条形“长老开山纪念碑”，碑顶写有“悟禅”二字，还有一副对联曰：“山深自有高人卧，洞远岂无亢龙飞”。有一洞口砌筑了坚固的石拱门，门顶写有“止龙门”三个红字，另有一些石壁被凿平，有的地方刻有“正照”“当阳”等文字，不知道代表了什么意思。

在当地还流传着很多与诸葛亮曾驻军于此的传说，在距离暗流河南岸约20公里地的地方，相传武侯在一洞中遗有铜鼓，此地名为“铜鼓岩”，有“山怀铜鼓”之称，有武侯杀羊犒士的一个坡称为羊头坡，有武侯南征时囤积军粮的一座山称为军粮山等。诸葛亮是否真到过贵州呢，贵阳东山仙人洞道观也有传说诸葛亮曾经到过，据《三国志·蜀书·费诗传》记载：“建兴三年（公元年），诸葛亮南征，归至汉阳，降人李鸿来诣亮。”汉阳，或今赫章、威宁一带。嘉靖《贵州通志》记载：“先有慕济济者，与普里部仡佬争为君长，迭有盛衰。齐后有曰济济火，善抚其众，时闻诸葛武侯南征，通道积粮，以迎武侯。武侯大悦……封罗甸国王。”《清镇县志稿》记载：“距城四十五里，有铜鼓山。相传武侯南征，于此获铜鼓。”从记载看，诸葛武侯似曾踏上贵州大地。然而他是否抵达黔中并未见有史料实录。