我们先说物质幸福吧,清朝时候湖南湘潭有一个人叫张灿,他作了一首诗,诗题就叫做《七绝》,来描述他对幸福的感悟:
书画琴棋诗酒花,
当年件件不离他。而今七事都更变,柴米油盐酱醋茶。年轻时候我们以为弹琴、下围棋、弈棋、临帖子、绘画、吟诗、赏花,“琴棋书画诗酒花”这样才是幸福的、高雅的事情,只有这些大雅之事才是精神幸福。就像辛弃疾作的一首词所说的:“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁。”现在我们才醒悟到,原来平平淡淡的日常生活中只要有感受幸福的心,一杯茶、一顿饭都能够品出生活的高雅与幸福,都能够悟出生命的尊贵与美好。阳光温热,岁月静好,在柴米油盐酱醋茶中诗意地生活,诗意地栖居在大地上,那么快乐成为一种习惯,幸福如影随形,这才是真正地体悟到幸福的真谛啊。
我们来欣赏唐代诗人元稹写的一首有趣的宝塔诗《茶》,这首诗排列成美丽的宝塔的形状,从顶尖一直排下来,每一句从一个字到七个字,就形成一个宝塔叫宝塔诗。它描写的就是饮茶的幸福人生、幸福生活。我们来看这首诗:
茶。
香叶,嫩芽。
慕诗客,爱僧家。
碾雕白玉,罗织红纱。
铫煎黄蕊色,碗转曲尘花。
夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦,将至醉后岂堪夸。
第一行第一句就点出主题描绘茶,描写我们喝茶的幸福。
第二行写茶的本性,茶的本性就是四个字”香叶、嫩芽“,也就是味香形美。
第三行说茶深得诗人和佛教法师的喜爱,所以说“慕诗客,爱僧家。”茶与诗相得益彰,诗人喝了茶,在感受幸福的时候,这个诗句灵感就如泉水般涌出。所谓的酒壮英雄胆,茶引文人诗。对禅师来说,禅茶一味。因为饮茶他体会到当下禅的滋味。
第四行写碾茶,怎么样来做茶。古代是茶饼不是茶叶,把茶做成饼,像现在安化做的那个砖茶一样。要喝的时候,这个程序很复杂的,首先要用白玉雕成的碾子把茶叶碾碎,然后还要用一个茶箩把梗筛掉,用红纱制成的茶箩把茶叶筛出来,所以叫“碾雕白玉,罗织红纱”。
第五行写煎茶,碾茶之后就写煎茶。“铫煎黄蕊色,碗转曲尘花”。用铫把茶煎成了像花蕊一样的黄蕊色,然后再盛在碗里面,把那个浮沫去掉,就可以饮用了。
第六行写饮茶,碾茶、煎茶之后就喝茶了。不但是晚上要喝哟,“夜后邀陪明月”,早上起来也要喝,“晨前命对朝霞”,足见元稹对茶酷爱之深。
第七行就点出茶道的最高境界,既能洗尽古今,拂去过去不开心的事情,又能够让人更清醒,更有智慧。看透人世间纷纭是非,“洗尽古今人不倦”,并且饮茶能够使人感受生活的美好,沉醉在幸福岁月中,“将至醉后岂堪夸”。
日本茶道的祖师,德川幕府时期茶道的开创者卖茶翁,他非常仰慕唐朝人那种煎茶三昧的生活。他作了一首诗:
酒偏养气功如勇,茶只清心德似仁。
纵使勇功施四海,争如仁德保黎民。
这就提到很高的高度了,描绘酒提高到表示的是勇,茶表示的是仁,哪怕你勇力能够征服四海,不如你有仁德能够让黎民老百姓都过上幸福生活啊,颇有曾点享受幸福平静生活的韵味。
元稹这首宝塔茶诗表达了三层意思。第一到第三行从茶的本性谈到了人们对茶的喜爱。第四到第六行从碾茶、煎茶,谈到了饮茶习俗。第七行就点出茶道的境界。在饮茶中感悟幸福人生,是一首绝妙好诗,就像一个七层的宝塔一样,宝塔诗。这个描绘的是什么?喝茶的幸福,是物质幸福。物质幸福可以分为消费型物质幸福和创造型物质幸福。前面的喝茶其实是偏重于消费型物质幸福,而创造型物质幸福是指创造性地开展工作和生活,并且在其中获得幸福的感受。
----节选自大愿法师《禅与幸福人生》
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