我们先说物质幸福吧，清朝时候湖南湘潭有一个人叫张灿，他作了一首诗，诗题就叫做《七绝》，来描述他对幸福的感悟：
书画琴棋诗酒花，
当年件件不离他。而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。年轻时候我们以为弹琴、下围棋、弈棋、临帖子、绘画、吟诗、赏花，“琴棋书画诗酒花”这样才是幸福的、高雅的事情，只有这些大雅之事才是精神幸福。就像辛弃疾作的一首词所说的：“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁。”现在我们才醒悟到，原来平平淡淡的日常生活中只要有感受幸福的心，一杯茶、一顿饭都能够品出生活的高雅与幸福，都能够悟出生命的尊贵与美好。阳光温热，岁月静好，在柴米油盐酱醋茶中诗意地生活，诗意地栖居在大地上，那么快乐成为一种习惯，幸福如影随形，这才是真正地体悟到幸福的真谛啊。
我们来欣赏唐代诗人元稹写的一首有趣的宝塔诗《茶》，这首诗排列成美丽的宝塔的形状，从顶尖一直排下来，每一句从一个字到七个字，就形成一个宝塔叫宝塔诗。它描写的就是饮茶的幸福人生、幸福生活。我们来看这首诗：
茶。
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。
第一行第一句就点出主题描绘茶，描写我们喝茶的幸福。
第二行写茶的本性，茶的本性就是四个字”香叶、嫩芽“，也就是味香形美。
第三行说茶深得诗人和佛教法师的喜爱，所以说“慕诗客，爱僧家。”茶与诗相得益彰，诗人喝了茶，在感受幸福的时候，这个诗句灵感就如泉水般涌出。所谓的酒壮英雄胆，茶引文人诗。对禅师来说，禅茶一味。因为饮茶他体会到当下禅的滋味。
第四行写碾茶，怎么样来做茶。古代是茶饼不是茶叶，把茶做成饼，像现在安化做的那个砖茶一样。要喝的时候，这个程序很复杂的，首先要用白玉雕成的碾子把茶叶碾碎，然后还要用一个茶箩把梗筛掉，用红纱制成的茶箩把茶叶筛出来，所以叫“碾雕白玉，罗织红纱”。
第五行写煎茶，碾茶之后就写煎茶。“铫煎黄蕊色，碗转曲尘花”。用铫把茶煎成了像花蕊一样的黄蕊色，然后再盛在碗里面，把那个浮沫去掉，就可以饮用了。
第六行写饮茶，碾茶、煎茶之后就喝茶了。不但是晚上要喝哟，“夜后邀陪明月”，早上起来也要喝，“晨前命对朝霞”，足见元稹对茶酷爱之深。
第七行就点出茶道的最高境界，既能洗尽古今，拂去过去不开心的事情，又能够让人更清醒，更有智慧。看透人世间纷纭是非，“洗尽古今人不倦”，并且饮茶能够使人感受生活的美好，沉醉在幸福岁月中，“将至醉后岂堪夸”。
日本茶道的祖师，德川幕府时期茶道的开创者卖茶翁，他非常仰慕唐朝人那种煎茶三昧的生活。他作了一首诗：
酒偏养气功如勇，茶只清心德似仁。
纵使勇功施四海，争如仁德保黎民。
这就提到很高的高度了，描绘酒提高到表示的是勇，茶表示的是仁，哪怕你勇力能够征服四海，不如你有仁德能够让黎民老百姓都过上幸福生活啊，颇有曾点享受幸福平静生活的韵味。
元稹这首宝塔茶诗表达了三层意思。第一到第三行从茶的本性谈到了人们对茶的喜爱。第四到第六行从碾茶、煎茶，谈到了饮茶习俗。第七行就点出茶道的境界。在饮茶中感悟幸福人生，是一首绝妙好诗，就像一个七层的宝塔一样，宝塔诗。这个描绘的是什么？喝茶的幸福，是物质幸福。物质幸福可以分为消费型物质幸福和创造型物质幸福。前面的喝茶其实是偏重于消费型物质幸福，而创造型物质幸福是指创造性地开展工作和生活，并且在其中获得幸福的感受。
----节选自大愿法师《禅与幸福人生》
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