小满过后，乍暖还寒。
在逾五十年人生物候际遇中，这还是头一遭。又，两年来，疫情反复，就像不甘失落的小人，在人间乱窜，让人防不胜防，心有戚戚。恰逢公休，远足似乎已是记忆里的明日黄花，我再一次踏上去不二门的旅途。
一
因险远而心生向往，于咫尺之近总有忽略。所谓的诗与远方，大抵是我们出游时，取舍风景的奇异心理。于我而言，不二门很近，是家门口的风景。从吉首出发，沿吉恩高速一路向北，不到两小时即可抵达。二十多年前，在当地友人的陪同下，曾游历过。叹服于上苍的妙手，在千里酉水画廊里，铺陈凝练、奇诡、玄妙的胜境。时光如洗，记忆里留下热水坑温泉的一丝滑腻而已。蒋竹山所云听雨，风物入境，缺乏时光的洗礼，委实难以得到岁月的加持。浮光掠影，不可能与天地风景对话；走马观花，又怎能与物语波若契合？
所以，这一次，没有邀约任何人。谒拜不二，我需要补课。独行，也许是最好的方式。
近三千公顷的墨绿，被猛洞河拥在怀里；近三千公顷的嶙峋，与波光映照；近三千公顷的曲折幽深，让我的脚步和思绪徜徉……驻足在洗心池前，劝郎洗尽闲烦闷，莫洗心头一点痴，点醒似有若无；八卦阵中勾留，些微的迷乱与挣脱不啻醍醐；观音寺里漫步，梵呗如是我闻；石门天凿，两厢巨石，一壁为山体斜阿，一壁为河岸陡肩直立，在头顶上互犄，切割了天空与大地之间的互视。“不二门”之所以得名，取义于佛经，取现于实景，深意存焉。
是日，细雨霏霏，无一丝尘埃。不二门森林公园丰腴婀娜着，从天空中扯下绵绵不绝的纱帷，向天而舞，又若揽着猛洞河——不，携起千里酉水飘带，在武陵山脉怀抱里，舞动长袖。而我，微若芥子，呼吸着无尽的清新，在宋时的山水扇面里，在明时的水墨巨轴中，只此青绿。
雨是长天置下的垂帘，让视距朦胧，拉开空灵的尺幅，平素的直观，便被皴出丰盈的诗意来。细雨笼罩下的观音寺，鳞次的殿堂就有了仙阙的感觉。参天古木本来是桀骜不驯的样子，在雾霭中却散发出伟岸的柔温。最是一径通幽的石壁之上，或左或右，镌刻着自清代以来的摩崖诗文，漫漶处仅存意趣，清晰处尚有昨日之余温，经由淅沥雨水润浸，益发灵动。篆隶着岁月的沧桑，行楷着生命的凝思，草书着个体思想和族群意识的迸发与狂放……
“我不带琴来，雨水那么多；我不带伞来，荷叶那么大”，忽然就想到了刘年和他的诗。是的，好多年出门都不带伞了。率性的人，大抵都不愿被牵绊。遗憾没邀他来，这可是他的故乡啊。他写过《不二门》：
到了不二门，猛洞河，就静了下来
水底、有淹死的菩萨
那时。人们像对待
偷汉的女人一样，对待菩萨
到了观音岩，猛洞河就停了下来
悲欣交集——刻在岸上的字，也刻在水里
幸好，他没来。怕他来了，会眯起小眼睛，瞪着河里发呆，回不过神来。
每个人都应该有属于自己的不二门。
二
千古名传不二门，神工鬼斧俨然真。
清流环绕精神爽，怪石嵯峨眼界新。
绝唱百家留胜迹，横陈八阵更迷人。
风光自是难描绘，肯让桃源四季春。
——《游不二门》元·秦凌昆
这是前人眼中的不二门。
也是我看到的年代最久远的咏叹。这里最早的人文胜迹，应该是观音寺，建于清乾隆三十四年。
这是不是说，在元代以前，这里就是一片荒草凄迷、荆棘遍地？
当追寻的目光滑落在“不二门遗址”上，就可以轻易地否定这个疑问。被列为第七批全国重点文物保护单位的不二门遗址，包括岩窝遗址、洗心池遗址、虎字岩遗址、摩崖石刻遗址、蚌壳岩遗址、强盗洞遗址、老鹰洞遗址、松柏古道遗址等22处遗址，总面积达平方米。这些洞穴遗址密集分布，布局严谨。我久久伫立其中一个洞穴前，思绪纷飞。
洞穴不大，需要躬身才能进入。可以想象，当时的先民，个子应该高不过洞口。洞中确实可以满足栖身，但不足以遮风避雨。他们应该是掌握了搭建类似棚屋的技术，架木为构，搭草为檐，钻木取火，渔猎并用。
散乱的考古资料是枯燥的，一经有机组合，当时的情状便可以复原，栩栩如生。出土石器有石斧、石刀、砍砸器、刮削器、石锤、石球、研磨器、砺石、网坠、石针、石支座等。铜器有剑、钺、斧、镞、凿、鱼标及容器的残片等。骨角器非常丰富，有骨针、骨管、骨锥、尖状器、鹿角、卜甲等。骨针皆用骨片磨成扁平，一端为针尖，另一端钻有小孔，应为织网所用。也就是说，在新石器时期向原始社会演进的路上，族群制造并利用工具、获取食物的方式，已然达到了一个新的阶段。
陶器以夹砂褐陶为绝大部分，陶色彩斑驳，制作粗糙，主要器形以鼎、甗、鬲、罐等炊器为主；粗泥黑皮陶、泥质陶的主要器形多为罐、钵、豆等容器、食器。纹饰以方格纹、绳纹、刻划纹为主，少量为戳印纹、弦纹等。刻划纹是遗址中最富特色的纹饰，多刻于器物的颈部，以水波纹、几何纹为主，往往与器身的绳纹结合在一起。望着汩汩流淌的逝川和变幻莫测的星空，枕着猛洞河的涛声而眠，造型艺术已经成为先民们的智慧创造。
出土动物骨骼及牙齿标本堪称丰富。动物种属包括：猪、野猪、豪猪、牛、羊、虎、豹、熊、鹿、獾、獐、大狸猫、猞狸、鼠、竹鼠、鳖，以及其他食肉类、禽鸟类、鱼类等。遗址文化层自上到下，文化性质单纯，说明先民们在这里生活时间长、活动稳定、文化类型自成一体。铜箭镞、石球、陶网坠等的数量相当大，渔猎模式是当时的主要生产方式。
现在，一直生活在这一带的土家族后裔，自称“毕兹卡”，土家语为本地人。世代流传着一种古老的舞蹈，表演时草冠荆服，一根名为“粗鲁棍”的木棒，用以围猎，用于薅刈，还代表男性生殖器官。这种传统舞蹈——毛古斯，被学术界称为“中国戏剧的活化石”，是当时社会历史缩影的真实写照。先民的足迹还在，包括他们的呼喊，还在历史深处绵延不绝。
如果要追寻不二门的源头，怎能绕开商周遗址？它是族群在这里衍生文化胞衣时，最初的啼哭；它是先民们在猛洞河畔瞭望另一场炊烟升起，发出“阿涅”(土家语，娘啊)惊叹的表情。
三
沿着大历史的时间轴，把目光从不二门抽出来。
地理空间由酉水上溯，落点在里耶，秦时的明月落进幽深的古井，那里曾是秦王朝布控武陵山区水系版图的锁钥，如果不是三万多枚简牍出土，这几近于沉入大地的，可能是永久的秘密。
再把目光定格在酉水干流上的会溪坪、九龙蹬一带，尽管下游修筑风滩电站，坝筑水涨，大部分遗迹已沉寂于水下，但当年的溪州之战，在典籍中有明确记载。那是五代末至宋的一段风雨烟云。
还有，绕不开的老司城，与不二门的距离不过十多公里，自南宋绍兴五年(年)建成，到清雍正二年(年)废弃。如果把前期的世袭自治时间算在一起，历时逾八百多年。
在这些历史节点中，在这么长的风雨岁月里，先民曾经披荆斩棘的故土上，不二门几乎是缄默的，缄默到找不出更多的信息。
但这并不妨碍我们的想象。
数亿年前，这里是偌大的扬子古海，直到一亿三万五千年左右，因大陆板块漂移碰撞，燕山造山巨大运动，这里的海底抬升为陆地。二千五百万年前，喜马拉雅运动，此间的平地又抬升起为丘陵、山峦……于是，千山万壑延宕而出，石林冲天溶洞勾连的卡斯特地貌喷薄而出，森林密茂野兽成群镜像渐次而出……
于是，如土家族《摆手歌》中所唱的，“嘴巴像水瓢，鼻孔像灶孔，眼睛像灯笼，满脸都是毛，叽叽卡卡笑，身上捆的芭蕉叶，头上戴的芭茅草，舞脚舞手喊喊叫叫，怪模怪样的人来了。”瞅瞅不二门的胜境风水，他们中的一支停下了跋涉的脚步，缭缭炊烟升起。
聚落在此，受制于地理空间的逼仄，它不可能成为历史风云激荡中心，舞台总是搭建在别处。直到清雍正七年()，置永顺县，治所灵溪镇。在这之前或正当时，儒释道文化与民族文化各美其美、美美与共，交融已然发生。作为城外的殊异风景，不二门理所当然地成为文人墨客流连忘返的精神原乡，成为民众在柴米油盐之外，休憩、游玩，融入信俗的不二地。
当然，这其间，也有中断，诚如诗人写道“水底、有淹死的菩萨”，“那时。人们像对待偷汉的女人一样，对待菩萨”。那是一个特殊年代的荒唐。但不要以为，这只是诗人没来由的悲情，不要以为我们一只脚已经跨过后现代的门槛，就觉得鬼吹灯只是玄幻。
四
文化的恒久累积，就是一代代人把生命最核心的表现呈供出来。
培英塔岿然。近两个世纪风雨剥蚀，它仍然屹立在宝塔山上。七级空心，塔身八面，皆青石浆砌，拔地而起，以20多米身姿，迥立于霄壤间。倡导修建宝塔是当时永顺知府杨镇源，他应该是一个流官。
流官，相对于世袭的土官而言，是明、清时期朝廷在四川、云南、广西等少数民族集居区所置的地方官。十年寒窗苦读，一朝科举入仕，本是踌躇满志的宠儿，却被派遣到偏远的“蛮烟瘴雨”溪州地，与土司共同治理当地。不知道杨知府是否有过憋屈，但却没有沉沦。据说，有感于当地文脉不畅，他动议修建宝塔，培英即取培育英才之意。
为官一任，造福一方。在历代摩崖石刻上，有他的手迹——“普陀法相”，刻于道光巳亥(年)。大约是培英塔竣工，眼见塔身与佛迹呼应，兴致所来，握毫而书。由此说来，这位官爷并未尸位素餐。《阅微草堂笔记》记一自诩清官者，死后见到阎王说，我一文钱都不曾贪过，“所至但饮一杯水”。阎王故而冷笑：“植木偶于堂，并水不饮，不更胜公否？”培英塔不仅寄寓了那位清代官员的朴素期望，两百年时光弹指而过，它已然成为挺立于斯土的名胜古迹。
修建观音寺，最初还是民间行为。猛洞河东岸，一巨石高约30多米，酷似观音大士化身示现。感于自然造化与菩萨庄严妙和，清乾隆三十四年，民间人士遂自发修造观音寺。岁月不居，他甚至连名字都没留下。邹姓永顺人，这是我们唯一能知道的信息。
观音岩以天地为庙宇，观音寺以人间烟火为庙堂。人塑的菩萨，偶尔会因人沉入水底；大化自然的法相，总是在慈悲沧海桑田。
有了寺庙，庙会随机生发。每逢农历2月19日、6月19日、9月19日，不二门庙会便人山人海。许愿还愿、焚香祈福，民间的事民间办；舞草龙、祭梯玛、拜观音，杂糅信仰，各得其所。然后表演三棒鼓、九子鞭、渔鼓、傩愿戏、土地戏等，热闹非凡。当然，还夹杂“庙市”，带动一应“吃住行游购娱”，是现代旅游节会的鼻祖。当然，也因时应事。年，永顺县在不二门组织庙会活动，千余僧尼诵经为前方抗日将士祈福消灾，为阵亡将士打“万缘醮”，百姓凑缘上表者达万人之多。
五
到此人皆佛，同来我亦仙。来到不二门，如果不泡温泉，行程肯定会不够润朗。湿漉漉的记忆，方是过客的来路依稀。
夜幕降临，我蹩进了不二门温泉。
投身于清澈的温汤之中，顿生沧浪之感。这沧浪略高于体温，亲和着我周身的每一枚细胞，经由感觉神经把惬意全身心地润透。这是大地捧出的温热，千万年来，一直在这里汩汩流淌。
这温泉，毛古斯沐浴过么？我忽然生出这样的奇思怪想。
从时间这头望去——最初的野地里，乱石横陈，一注温泉溅玉飞花，经年复经年。在某个秋高气爽的日子，一阵高过一阵的呼喊，形成不断缩小的合围，惊慌的麂子好像在有意引路，围猎赶仗的人群撵着兽物足迹，终于撞入这片荒野。温汤喷射奔涌，有如神力，完全超出了他们既有的经验，惊愕、讶异，试探，第一个纵深跃入者，必定发出爽爆的尖叫……
这大自然无私的馈赠啊，从此施洗人间有缘，无有间断。
“猛峒河侧，观音岩左，一水烘青，层浪界白，气能治病，暖不因晴。当夫春日暄妍，韶华贡媚，波拂柳而沸烟，潮浥苔而煮石……”这是袁吉六先生撰写《永顺温泉颂》的开头，起笔即引人入胜。说到先生，可能很多人不甚了解。他在湖南第一师范学校任国文教员其间，毛泽东是他的学生。当时，康梁文体风靡一时，他不以为意。他说：“作文之道，当先务本，完全摹仿康梁，实非所宜。”那么，先生是否沐浴过这温泉，难以考证。但我觉得，身临其境已在字里行间体现。
据说，在现代化的洗浴设施没有修建之前，温泉自在于河滩中。每年都会有几次洪峰过境，每次都会被淹没，每次淹没后，就会有人又把它刨出，供众生沐浴。那可是真正的野浴，为区隔性别，每周一三五是男人的天地，二四六则为女性独有。每当女性掌控浴区时，荷尔蒙迸发的排古佬就会故意放排飚滩，唱野性十足的山歌，逐浪发声……妇女们哪里肯示弱，从水底抓了矶子岩，掷向木排，满滩的笑声，激起浪花翻卷满河……
酣畅淋漓地从不二门温泉飘出来，公园里散步的人群三三两两，漫步者如云闲荡，快走者似水飚滩。几处稍开阔的地面上，健身舞队正在飒爽。从空间地理而言，不二门只是县城一隅的外部世界，风光不二；从文化地理而言，它纯然是被我们精神化了的世界，供芸芸众生各取所需。我想，这难道不就是不二门属于人间的本来面目吗？
一代人有一代人的不二门，每个人都应该有属于自己的不二门。在人世间，我们都微如尘埃。在我身上发现人，在人身上发现我，在山水之间发现活泼泼的生发。大抵如是。
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